Mahomet (eBook)

Repräsentationen des Propheten in deutschsprachigen Texten des 18. Jahrhunderts

Daniel Cyranka (Autor)

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2018 | 1. Auflage
566 Seiten
Vandenhoeck & Ruprecht Unipress (Verlag)
978-3-647-54070-2 (ISBN)

Infos

Mit diesem Buch wird eine Forschungslücke geschlossen: Das Thema 'Islam und 18. Jahrhundert' wird erstmals umfangreich dargestellt und kritisch evaluiert. 'Islam' scheint ein selbstevidenter Ausdruck zu sein, dessen Geburtsstunde im Arabien des 7. Jahrhunderts verortet und dessen Geschichte aus diesem Epizentrum heraus erzählt wird. Die vorgelegten religionsgeschichtlichen Studien sollen eine andere Perspektive einnehmen, denn sucht man in der deutschsprachigen Literatur des 18. Jahrhunderts nach diesem Ausdruck, so findet man ihn so gut wie gar nicht. 'Islam' ist keine im 18. Jahrhundert repräsentierte Referenzgröße. Dagegen begegnen in den Quellen viele textliche Darstellungen des Propheten MAHOMET. Die Repräsentationen sind facettenreich und widersprüchlich. Neben Betrug geht es um vernünftige Religion, neben Häresie erscheint staatsmännische Klugheit. In 25 Kapiteln werden in diesem Buch Repräsentationen des Propheten im historischen Kontext des 18. Jahrhunderts aufgesucht und vorgestellt. Der Autor weist darauf hin, dass die Texte der damaligen Zeit nicht 'den Islam' als eine Religion im heutigen Sinne repräsentieren. Diesen Islam gibt es nicht, davon ist Cyranka überzeugt. Sein Buch belegt eindrücklich, dass sich statt dem Islam in den verschiedenen Texten vielmehr diverse und widersprüchliche Repräsentationen MAHOMETS zeigen, die nicht auf die historische Figur, sondern auf ihre jeweiligen Kontexte gerichtet sind.

Dr. Daniel Cyranka ist Professor für Religionswissenschaft und Interkulturelle Theologie an der Theologischen Fakultät der Martin-Luther-Universität Halle-Wittenberg, kooptiertes Mitglied der Philosophischen Fakultät 1 sowie Mitglied in den Direktorien der Interdisziplinären Zentren für Aufklärungsforschung und für Pietismusforschung der Martin-Luther-Universität.

Inhalt

Title Page 4
Copyright 5
Table of Contents 6
Body 18
Vorwort 18
1. Prolog: Mahomet-Bilder angesichts des Krieges gegen das Osmanische Reich 40
1.1 Das Mahomet/Muhamed-Bild eines Konvertiten als authentisches Zeugnis (1685) 41
1.1.1 Biographisches zu Juan Andrés und zu Rudolf Cappell 41
1.1.2 Das 1685 im „Türkenkrieg“ publizierte Buch als Beispiel geglückter Bekehrung und authentische Nachricht gegen „Mahomed und die Mahomedische falsche Lehre“ 42
1.1.3 Die „Vorrede des bekehrten Muhammedischen Doctoris“ Juan Andrés in deutscher Fassung – sein Lebensweg und sein Bekehrungserlebnis 46
1.1.4 Ein christliches Erfolgsbuch aus der Zeit der späten Reconquista, publiziert im „Großen Türkenkrieg“ 48
1.2 Mahomet als arglistiger Staatsmann mit „natürlicher“ Staatsreligion (1699) 50
1.2.1 Der Anlass der Veröffentlichung 50
1.2.2 Die Türken als Gottesgericht 53
1.2.3 Erste Aussagen über Mahomet im Vorwort 54
1.2.4 Mahomets Koran 55
1.2.5 Die Hauptartikel des Glaubens 57
1.2.6 Der „Islam“ 58
1.2.7 Das Leben Mahomets 59
1.2.8 Mahomet und das Ende des „Türkischen Reichs“ 63
2. Der Erfinder der Religionsbetrügerei – Humphrey Prideaux' Life of Mahomet in deutscher Übersetzung (1699) 64
2.1 Zur Situation der deutschen Veröffentlichung des englischen Buches 64
2.2 Das vorgestellte Mahomet-Bild 65
2.2.1 Mahomets Lebensweg 65
2.2.2 „Sein erstes vorgeben ein prophet zu seyn.“ 69
2.2.3 Der Koran 71
2.2.4 Die Wunderfrage 72
2.2.5 Der Koran als das eigentliche Wunder 72
2.2.6 Der Koran als Betrug 72
2.2.7 Mahomets weiterer Lebensweg und die Sonnah 74
2.2.8 Charakterisierung Mahomets 76
2.2.9 Mahomet und die Frauen, die Juden und die Christen 77
2.3 Zwischenbilanz: Das Leben „dieses betrügers“, geschrieben „aus den besten scribenten“ 79
2.4 Der englische Kontext des Life of Mahomet 81
2.4.1 Biographisches zu Humphrey Prideaux 81
2.4.2 Der erste Letter to the Deists von 1696 83
2.4.3 Exkurs: William Nicholls 1697 86
2.4.4 Der zweite Letter to the Deists von 1697 89
2.4.5 Zur Publikationsgeschichte des zweiten Letter to the Deists und des Life of Mahomet 89
2.4.6 Der Betrugsvorwurf im zweiten Letter to the Deists (1697) 91
2.4.7 Die sieben Merkmale wirklichen Betrugs 93
2.4.8 Die Verbindung des zweiten Letter to the Deists mit dem Life of Mahomet 99
2.4.9 Prideaux' Auseinandersetzung mit den Unruhen 101
2.5 Vergleich der Kontexte: England ist nicht Deutschland 105
2.6 Exkurs: Eine englische Streitschrift gegen Prideaux: A Defence of Mahomet 107
2.7 Bilanz des Vergleichs der Kontexte 113
3. Muhammed als Erfinder einer Religion, überzeugt von der Gewissheit der christlichen Religion – Gottfried Arnolds Unpartheyische Kirchen- und Ketzer-Historie (1700) 115
3.1 Gottfried Arnolds Unpartheyische Kirchen- und Ketzer-Historie 115
3.2 Muhammed in Arnolds Kirchengeschichte des 7. Jahrhunderts 116
3.2.1 Muhammeds Erfolgsgründe 117
3.2.2 Arnolds Strategie: Muhammeds Betrug im Spiegel der Überlieferung dargestellt 118
3.3 „ so könnte er sich auch Muhammedisch nennen“ – Kritik an Arnold 120
3.4 Ein umstrittenes Muhammed-Bild eines umstrittenen Autors 122
4. Ein anderer Gott: Mahomet als endzeitlicher Antichrist, dessen Anhänger zu bekehren sind – David Nerreters Neueröffnete Mahometanische Moschea (1703) 125
4.1 Nerreters Adaption von Ross 128
4.2 Nerreters Neueröffnete Mahometanische Moschea 129
4.2.1 Mahomet und der Koran bei Nerreter 131
4.2.2 Mahomet der große Antichrist? 137
4.2.3 Das Ende des Türkischen Reiches 139
4.2.4 Der Koran als Mittel zur Bekehrung – Nerreters Vorrede zur Koranübersetzung 141
4.2.5 Beispiele für Nerreters Koran-Kommentare und Widerlegungen 142
4.3 Bekehrungsabsichten in der Endzeit 146
5. Mahomed als listiger Religionsbetrüger und gewaltsamer Erfinder einer Staats-Religion – Johann Franz Buddeus' Allgemeines Historisches Lexicon (1709) 148
5.1 Buddeus' Einordnung seines Lexikons 149
5.2 Der Artikel „Alcoran“ 150
5.3 Der Artikel „Mahomed“ 151
5.4 Mahomed in einem Lexikon für die Deutschen 152
6. Mohammed als falsch beschriebene historische Figur – Adrian Relands De Religione Mohamedica in deutscher Übersetzung (1716) 154
6.1 Die deutsche Fassung 155
6.1.1 Relands Position nach der Vorrede 156
6.1.2 Zur Struktur des Werkes 161
6.1.3 Das erste Buch – Ein „kurtzer Begriff Der Mohammedischen Theologie“ 161
6.1.4 Das zweite Buch – Relands 39 Widerlegungen falscher Auffassungen von Mohammed und seiner Religion 164
6.2 Zwischenbilanz 173
6.3 Reland – ein Anti-Prideaux? 176
6.4 Bestätigung der Lesart durch Relands zweite (lateinische) Auflage 177
6.5 Holland ist nicht Deutschland 181
7. Mahomed als vornehmster Prophet und als Beherrscher der schwarzen Kunst – Das Neu-eröffnete Amphitheatrum Turcicum aus Erfurt (1724) 183
7.1 Einleitende Bemerkungen zur Reihe Amphitheatrum 183
7.2 Das Amphitheatrum Turcicum von 1724 – Ein „Einschub“ in die Reihe? 184
7.2.1 Das Vorwort – Die Bedeutung der Geschichte des „Türckischen Reiches“ 184
7.2.2 Der „Kern der Türckischen Historie“ 185
7.2.3 Das Verhältnis der Mahomed-Schilderung zum historischen Hauptteil des Werkes 185
7.3 Das Verhältnis des Neu-eröffneten Amphitheatrum Turcicum zu den übrigen Bänden der Reihe 189
7.4 Mahomed im Neu-eröffneten Amphitheatrum (Band 4) von 1728 191
7.5 Widersprüchliche Lehrbücher für die Jugend 193
8. Mahomet als epileptischer Betrüger und gewalttätiger ‚Putschist? – Johann Heinrich Zedlers Großes vollständiges Universal-Lexicon (1739) 195
8.1 Der Artikel „Mahomet“ 197
8.2 Der Artikel „Mahomedischer Glaube“ 201
8.3 Alte Ansichten in einem neuen Lexikon 204
9. Mahomed als wahnsinniger Betrüger und Anti-Held – Ludvig Holbergs Heltehistorier in deutscher Übersetzung (1741) 206
9.1 Das Gesamtwerk: Vergleichung der Historien und Thaten verschiedener insonderheit Orientalisch- und Indianischer Grosser Helden und berühmter Männer 206
9.2 Holbergs Absicht – Was sind Helden? 207
9.3 Zoroaster und Mahomed 209
9.3.1 Warum dieser Vergleich? 211
9.3.2 Die Mahomed-Darstellung 212
9.3.3 Die Wunderfrage 213
9.3.4 Mahomeds Strategiewechsel 215
9.3.5 Weiterer Lebensweg Mahomeds 216
9.3.6 Einschätzung Mahomeds 217
9.3.7 War Mahomed ein Betrüger? 219
9.3.8 Positive Aspekte in der Mahomed-Darstellung 221
9.4 Holbergs Prideaux-Adaption 222
9.5 Betrug oder Wahnsinn? 225
10. Mahomet als größter Staatsmann der Weltgeschichte, verkleidet in eine Karikatur des Maximus Infernorum Conquestor – Henri de Boulainvilliers La vie de Mahomet in (versteckter) deutscher Übersetzung (1742) 227
10.1 Ein Verteidiger Mahomets – Henri de Boulainvilliers 227
10.2 Die erste deutsche Ausgabe – Mimikry! 228
10.3 Äußeres Erscheinungsbild und Vorwort des Verlegers David Jungnicol 229
10.4 Das (anonymisierte) Vorwort Boulainvilliers 235
10.5 Das Werk 236
10.5.1 Zur Charakterisierung des Werks 237
10.5.2 Der erste Teil 237
10.5.3 Der zweite Teil 240
10.5.4 Boulainvilliers' Kritik an Ockley 241
10.5.5 Boulainvilliers und der Betrugsvorwurf 242
10.5.6 Mahomet und das zeitgenössische Christentum – „Reformation“? 246
10.5.7 Noch einmal: War Mahomet ein Betrüger oder nicht? – Boulainvilliers' Selbstbeschreibung 250
10.5.8 Mahomet als Prophet 251
10.5.9 Doch ambition and lust – also Betrug? 253
10.6 Der nach Boulainvilliers' Tod angefügte dritte Teil des Buches – Der weitere Lebensweg Mahomets 255
10.7 Viele Positionen in einem Buch – Mahomet, ein auch durch Betrug erfolgreicher Staatsmann, der die Wahrheit sagte und als polemische Karikatur verkleidet erscheint 257
11. Mahomet als bilderstürmender Eiferer nach dem Gesetz, kein Betrüger, sondern ein Werkzeug Gottes – Jonas Kortes Reise nach dem weiland Gelobten Land (1743) 259
11.1 Biographisches zu Jonas Korte (1663–1747) 259
11.2 Die verschiedenen Auflagen und Supplemente seines Reiseberichts 262
11.3 Darstellung der Aspekte nach der zweiten (der „Hallenser“) Auflage von 1743 263
11.3.1 Zweck und Ziel seiner Reise 264
11.3.2 Wer ist der Antichrist? 267
11.3.3 Drittes Buch: Vom Gericht über die Morgenländische Kirche 269
11.3.4 Kortes Heilige 272
11.3.5 Korte über Mahomet 272
11.3.6 Extract aus Relands Tractat von der Türckischen Religion 273
11.3.7 Weitere Aspekte: Sprachen, Wallfahrt 274
11.3.8 Pietisten, Separatisten und Mahometaner 276
11.3.9 Mahomets Charakter, und Ursachen der weiten Ausbreitung seiner Lehre und Reichs 277
11.3.10 Mahomet als (ketzerisches) Werkzeug Gottes – kein Betrüger! 279
11.3.11 Mahomet – ein Eiferer nach dem Gesetz 280
11.3.12 Mahomet und Luther 282
11.3.13 Mahomets christliche Eltern 283
11.3.14 Lob der Mahometanischen Religion 284
11.3.15 Mahomet und Konfuzius 284
11.3.16 Der orientalische Antichrist 284
11.3.17 Lob der Protestanten 285
11.3.18 Bileams Zauberei – eine Richtigstellung 286
11.3.19 Kortes ‚Mahomet-Pointen? in der zweiten Auflage 286
11.4 Viertes Supplement 1747 (1751) – Kortes Boulainvilliers-Lektüre 287
11.5 Eine antikatholische und antiorthodoxe Auffassung – Mahomet als „Bilderstürmer“ 289
12. Mahomet als machtorientierter Religionsbetrüger – Pierre Bayles Dictionnaire Historique et Critique in der Fassung Johann Christoph Gottscheds (1743) 290
12.1 Gottscheds Kommentar im Vorwort 290
12.1.1 Bayles Artikel „Mahomet“ 291
12.1.2 Die christliche Mahomet-Geschichtsschreibung 292
12.1.3 Mahomet – ein Betrüger und sein Erfolg 294
12.2 Bayle, Gottsched und Prideaux 295
13. Mahomet als Werkzeug Gottes und nicht vorsätzlicher Betrüger – Theodor Arnolds Übersetzung von Simon Ockleys History of the Saracens (1745) 299
13.1 Biographisches zu Theodor Arnold (1663–1771) 299
13.2 Arnold als Übersetzer 300
13.3 Arnolds Ockley-Übersetzung von 1745 302
13.3.1 Arnolds Positionierung im Vorwort 303
13.3.2 Arnolds Literaturbericht im Vorwort 305
13.4 Differenzierte Bemerkungen des Übersetzers über Mahomet und die zeitgenössische Literatur zum Thema 309
14. Mohammed als Staatsmann und als Betrüger, aber mit wahren Begriffen von Gott – George Sales Koran und Preliminary Discourse in der Übersetzung Theodor Arnolds (1746) 311
14.1 Biographisches zu George Sale 311
14.2 Sales Positionierung in der Vorrede 312
14.3 Sales Preliminary Discourse 314
14.3.1 Christentum und Judentum und die Einführung der Religion Mohammeds 315
14.3.2 Mohammeds Plan als „Würckung der Enthusiasterey und verrückten Einbildung, oder nur ein Anschlag, sich zu der Oberherrschaft oder höchsten Gewalt seines Landes zu erheben“? 317
14.3.3 Mohammeds Motive: Ambition? Ja! – Lust? Nein! 319
14.3.4 Mohammed und Gewalt 321
14.3.5 Der Koran 322
14.4 Sales Kommentare zu seiner Koran-Übersetzung 323
14.5 Wie heißt diese Religion? 324
15. Mahomed als größter Staatsmann der Weltgeschichte – Henri de Boulainvilliers' La vie de Mahomet in der Übersetzung Theodor Arnolds (1747) 327
15.1 Arnolds Vorbemerkung zu diesem Buch 327
15.1.1 Exkurs: Der Verweis auf Simonetti – Arnold und die Ehre des Übersetzers 330
15.1.2 Die verschiedenen deutschen Übersetzungen (1742, 1747, 1786) 333
15.2 Theodor Arnolds Beitrag – Veröffentlichung positiver Sichten auf Mahomet/Mohammed/Mahomed 333
16. Mahomet/Muhammed als Zinzendorf-Karikatur – Johann Leonhard Fröreisens Vergleichung Des Grafs Zinzendorfs Mit dem Mahomet (1748) 335
16.1 Ein streitbarer Theologe – Johann Leonhard Fröreisen 335
16.2 Fröreisens Vergleich von Zinzendorf und Mahomet 337
16.2.1 Die Abschilderung Des Mahomets Und Des Zinzendorfs Als seines heutigen Affens 339
16.2.2 Fröreisens Muhammed-Darstellung 340
16.2.3 Der Vergleich mit Zinzendorf 342
16.2.4 Muhammed als Zinzendorf-Karikatur 345
16.3 Muhammed als Argument 348
17. Mahomet als Betrüger – Voltaire und Marigny in der Übersetzung Lessings (1752/1753) 350
17.1 Zur Vorgeschichte: Voltaires Mahomet 350
17.2 Lessings Voltaire-Übersetzung von 1752 353
17.2.1 Lessings Voltaire-Beschreibung im Vorwort 354
17.2.2 Voltaires Mahomed – ein erhabener und verwegener Marktschreyer 355
17.2.3 Lessing und seine Voltaire-Übersetzung 357
17.3 Lessings Marigny-Übersetzung 1753 358
17.3.1 Lessings Verteidigung Marignys gegen Baumgarten 358
17.3.2 Marignys Mahomet – Plan, Betrug, Überredungskunst und Gewalt 360
17.3.3 Lessing und seine Übersetzung 366
18. Lessings „Rettung“: Mahomets vernünftige Religion (1754) 367
18.1 Lessings Rettung des Hier. Cardanus 367
18.2 Lessing, Voltaire und Bayle 371
19. Mohammed als Betrüger im Rahmen der Weltgeschichte betrachtet – Siegmund Jacob Baumgarten, Johann Salomo Semler und die Uebersetzung der Algemeinen Welthistorie (1759) 373
19.1 Siegmund Jacob Baumgarten und Johann Salomo Semler 373
19.2 Baumgartens Nachrichten von einer hallischen Bibliothek von 1748 373
19.2.1 Mahomed und der Schwerpunkt ‚Orient? – Kritik an Boulainvilliers und an Arnold 374
19.3 Semlers Kommentar und Herausgabe der Uebersetzung der Algemeinen Welthistorie von 1759 376
19.3.1 Semlers Umgang mit dem Muhammed/Mohammed-Bild der von ihm herausgegebenen Übersetzung des Modern part of an universal history 377
19.3.2 Ein Lob der englischen Verfasser 378
19.3.3 Semlers Bücherkunde 379
19.3.4 Semlers Kommentare zum Haupttext des Buches 382
19.3.5 Die Diskussion um Sale 385
19.3.6 Semlers Kritik an dem von ihm herausgegebenen Werk 386
19.3.7 Wie heißt diese Religion bei Semler und im Haupttext? 387
19.3.8 Vorstellung des von Semler kommentierten Werks im Überblick 389
19.3.9 Die Beschreibung von Mohammeds Person und Charakter (§§ 169–172) 393
19.3.10 Die Ergänzung zum Haupttext – „Mohammed ein geiler, stolzer und grausamer Mensch“ 394
19.3.11 Ein weiterer nachgereichter Kommentar Semlers 398
19.4 Muhammed in Baumgartens Geschichte der Religionspartheyen, herausgegeben von Semler 1766 399
19.4.1 Die Struktur des Werks 400
19.4.2 Literaturempfehlungen im Werk 401
19.5 Baumgartens und Semlers Äußerungen zum Muhammed/Mohammed-Bild 403
20. Mahomed als unaufgeklärte Figur – François de Marsys Histoire moderne, erschienen bei Voß in Berlin in der Übersetzung von Justus Friedrich Wilhelm Zachariae (1763) 405
20.1 Zum Werk: Marsys Vorrede 405
20.2 Die Darstellung Mohammeds 406
20.3 Der Koran 407
20.4 Mahomed als unaufgeklärte Gestalt – Der Koran hält vernünftiger Prüfung nicht stand 409
21. Mohammed als Opfer seines Erfolgs, kein Betrug nach Plan, sondern nach den Umständen – Die General History of the World von Guthry/Gray in der Übersetzung von Christian Gottlob Heyne, kommentiert von Johann Jacob Reiske (1768) 410
21.1 Biographisches zu Heyne und Reiske 410
21.2 Die Übersetzung der Allgemeinen Weltgeschichte 412
21.3 Heynes Vorwort zum sechsten Band 414
21.4 Der Text über Mohammed und die kritischen Kommentare von Heyne und von Reiske 415
22. Mahomed als Antichrist, der Koran als das Thier sowie als Erbauungsbuch für Christen und Lehrbuch für Juden – David Friedrich Megerlins Koran-Übersetzung (1772) 422
22.1 Megerlins Vorwort zu seiner Koran-Übersetzung 424
22.2 Der Koran als Erbauungsbuch für Christen und Lehrbuch für Juden 427
23. Muhammed als Reformator und Stifter einer philosophischen Religion – Friedrich Eberhard Boysens Koran-Übersetzung (1773) 430
23.1 Boysens Koran-Übersetzung 433
23.2 Die Vorrede von 1773 434
23.3 Rezensionen 438
23.4 Die Vorrede von 1775 443
23.5 Muhammeds Leben nach Boysen 446
23.6 Muhammeds Blasphemie 448
23.7 Boysen, Gleim und Lessing 449
23.8 Eine Spitze gegen Neologen 451
24. Mahomeds Religion als Vorbereitung zum Christentum – Johann Christoph Döderleins Antifragmente (1779) 453
24.1 Döderleins Antifragmente von 1778 453
24.2 Döderleins Antifragmente von 1779 454
24.2.1 Die Position des Fragmentisten 455
24.2.2 Döderleins Gegenposition im Antifragment 458
24.2.3 Döderleins Wertschätzung und Kritik des Muhamedanismus 463
24.3 Wertschätzung Muhammeds aufgrund evangelischer Apologetik gegen deistische Christentumskritik – ein Antifragment 466
25. Muhammed als Kompilator neutestamentlicher Vernunftreligion und Vorbereiter des Christentums – Gottfried Leß' Ueber die Religion (1784) 467
25.1 Beweis der Wahrheit der Christlichen Religion (1768) 467
25.2 Auferstehungsgeschichte nach allen vier Evangelisten nebst einem doppelten Anhange gegen die Wolfenbüttelschen Fragmente von 1779 472
25.3 Geschichte der Religion von 1783 473
25.3.1 Zum Zweck des Buches 473
25.3.2 Grundaussagen dieser Religionsgeschichte 474
25.3.3 Leß' Wertschätzung Muhammeds und des Koran 477
25.3.4 Leß' Muhammed-Bild im Spiegel der Geschichtsschreibung 479
Exkurs 481
25.4 Muhammeds Koran als Zeugnis einer vom Neuen Testament abhängigen vernünftigen Religion – auch ein Antifragment 483
Repräsentationen des Propheten im 18. Jahrhundert – Zusammenfassung und Ausblick 487
Triumph über das Osmanische Reich 490
Mahomet, der erste Religionsbetrüger 491
Muhammed, dargestellt wie ein christlicher Ketzer 492
Der Antichrist Mahomet 493
Wissensvermittlung zur Bekehrung – Man muss den Gegner besser kennen I 493
Religiöser Betrug – politische Gewalt 494
Orientalistische Richtigstellungen – Man muss den Gegner besser kennen II 494
Negative Integration der Osmanen 495
Alte Fronten im neuen Lexikon 496
Ein betrügerischer, gewalttätiger und wahnsinniger Anti-Held 496
Ansätze zur Historisierung I 497
Das göttliche Werkzeug gegen Rom und Konstantinopel 498
Ein Standardwerk der Aufklärung 498
Theodor Arnolds Würdigung und Verteidigung Mahomets 499
Mahomet als Zinzendorf-Karikatur 499
Lessings ambivalente Beiträge 500
Verschärfte Polemik bei Semler 500
Auf dem Weg zur ‚Aufklärung? 501
Ansätze zur Historisierung II 501
Ambivalenzen I – Antichrist mit Erbauungsbuch 502
Ambivalenzen II – Reformation trotz Blasphemie 503
Ein Protochrist für die Völker 504
Muhammeds Vernunftreligion, Monotheismus und Moral 504
Der geschmiedete Koran 505
Islam und Religion 506
Ausblick 507
Christian Daniel Beck 509
Johann Christoph Gatterer 511
Epilog 514
Anhänge 516
Anhang 1: Eine Darstellung Mohammeds im Amphitheatrum Turcicum (1724) 516
Anhang 2: Zwei Gedichte („Suren“) Gleims nach dem Vorabdruck Boysens (1773) und nach der Erstausgabe Gleims (1774) 522
Danksagung 524
Literaturverzeichnis 525
1. Quellen 525
Zeitschriften und Rezensionsorgane 541
Archivalia 542
2. Sekundärliteratur und Hilfsmittel 542
Index der Namen 552

Produkt-Details

• Erscheint lt. Verlag: 16.7.2018
• Reihe/Serie: Beiträge zur Europäischen Religionsgeschichte (BERG)
• Reihe/Serie: Beiträge zur Europäischen Religionsgeschichte (BERG)
• Verlagsort: Göttingen
• Sprache: deutsch
• Themenwelt: Geisteswissenschaften ► Religion / Theologie
• Schlagworte: 18. Jahrhundert • Prophet • Religionswissenschaft
• ISBN-10: 3-647-54070-6 / 3647540706
• ISBN-13: 978-3-647-54070-2 / 9783647540702