Theorie des gerechten Krieges (eBook)

Ethik und Politik bewaffneter Konflikte

Fouad Sabry (Autor)

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2024 | 1. Auflage
313 Seiten
Eine Milliarde Sachkundig [German] (Verlag)
9780000653789 (ISBN)

Infos

In einer Zeit der Konflikte und ethischen Herausforderungen ist das Verständnis der Prinzipien der Kriegsführung unerlässlich. Die Theorie des gerechten Krieges untersucht die ethischen Rahmenbedingungen, die eine gerechtfertigte Kriegsführung definieren, und verbindet historische Erkenntnisse mit zeitgenössischen Themen. Dieses Buch bietet ein umfassendes Verständnis der moralischen Dimensionen der Kriegsführung.

Kapitelübersichten:

1: Theorie des gerechten Krieges - Stellt die Kernkonzepte und die historische Entwicklung der Theorie des gerechten Krieges vor.

2: Rechtswissenschaft - Untersucht Rechtsprinzipien, die die Theorie des gerechten Krieges und das Verhalten in Kriegszeiten beeinflussen.

3: Naturrecht - Untersucht die Rolle des Naturrechts bei der Bewertung der Moralität des Krieges.

4: Normative Ethik - Erörtert ethische Theorien, die die moralische Bewertung der Kriegsführung beeinflussen.

5: Pazifismus - Stellt Pazifismus der Theorie des gerechten Krieges gegenüber und präsentiert alternative ethische Perspektiven.

6: Kriegsrecht - Analysiert Vorschriften und ethische Richtlinien für das Verhalten in Kriegszeiten.

7: Gerechter Preis - Untersucht wirtschaftliche Prinzipien im Zusammenhang mit ethischen Kriegsurteilen.

8: Prinzip der Doppelwirkung - Erforscht unbeabsichtigte Folgen und ihre Rolle in der Kriegsethik.

9: Jus ad Bellum - Untersucht die Kriterien, die den Beginn eines Krieges rechtfertigen.

10: John Finnis - Hebt Finnis' Beiträge zur zeitgenössischen Kriegsethik hervor.

11: Philosophie des Krieges - Untersucht philosophische Perspektiven auf den Zweck und die Natur des Krieges.

12: Christliche Ethik - Erörtert den Einfluss der christlichen Ethik auf die Theorie des gerechten Krieges.

13: Katholische Friedenstraditionen - Betrachtet katholische Ansichten zu Krieg und Frieden im Laufe der Geschichte.

14: Jus post Bellum - Erörtert Gerechtigkeit und ethischen Wiederaufbau nach dem Krieg.

15: Thomas von Aquin - Untersucht Aquins' Einfluss auf ethische Überlegungen zum Krieg.

16: Gerechte und ungerechte Kriege - Unterscheidet zwischen moralisch legitimen und illegitimen Konflikten.

17: Christentum und Gewalt - Untersucht christliche Lehren zur Rechtfertigung von Gewalt.

18: Tranquillitas Ordinis - Erforscht das Konzept von Ordnung und Frieden bei der Konfliktlösung.

19: Gezielte Tötungen - Bewertet die Ethik gezielter Tötungen in der modernen Kriegsführung.

20: Höchster Notfall - Erörtert außerordentliche Maßnahmen, die in Krisen gerechtfertigt sind.

21: Moralische Gleichheit der Kämpfer - Hinterfragt traditionelle Ansichten über die moralische Stellung der Kämpfer.

Die Theorie des gerechten Krieges ist mehr als eine wissenschaftliche Untersuchung - es ist ein unverzichtbarer Leitfaden für alle, die die Ethik hinter der Kriegsführung verstehen möchten. Egal, ob Sie Student, Berufstätiger oder Politikenthusiast sind, dieses Buch bietet wichtige Einblicke in die Prinzipien eines gerechtfertigten Krieges, die für die Navigation in der heutigen komplexen Welt von entscheidender Bedeutung sind.

Textauszug

Kapitel 1 : Theorie des gerechten Krieges

Das Prinzip des gerechten Krieges (lateinisch: bellum iustum)

Gegner der Theorie des gerechten Krieges können entweder zu einem strengeren pazifistischen Standard neigen (der behauptet, dass es nie eine gerechtfertigte Grundlage für einen Krieg gegeben hat und auch nie geben kann) oder sie können zu einem freizügigeren nationalistischen Standard neigen (der behauptet, dass ein Krieg nur den Interessen einer Nation dienen muss, um gerechtfertigt zu sein). In vielen Fällen behaupten Philosophen, dass der Einzelne nicht von einem schlechten Gewissen geplagt werden muss, wenn er kämpfen muss. Einige Philosophen veredeln die Tugenden des Soldaten, während sie auch ihre Befürchtungen vor dem Krieg selbst kundtun. Einige wenige, wie Rousseau, plädieren für einen Aufstand gegen die unterdrückerische Herrschaft.

Die historische Komponente oder "Tradition des gerechten Krieges" befasst sich mit den historischen Gesetzen oder Vereinbarungen, die während früherer Schlachten im Laufe der Zeit in Kraft waren. Die Tradition des gerechten Krieges berücksichtigt auch die historischen Schriften verschiedener Philosophen und Juristen und untersucht sowohl ihre ethischen Ideale von den Grenzen des Krieges als auch die Frage, ob ihre Ideen zu den Normen beigetragen haben, die sich entwickelt haben, um Krieg und Schlacht zu regeln.

Laut einer Studie aus dem Jahr 2017 reicht die Tradition des gerechten Krieges bis ins alte Ägypten zurück.

Ein riesiger Korpus an Schriften über die Kriegsführung wurde von der chinesischen Philosophie geschaffen, ein Großteil davon während der Zhou-Dynastie, insbesondere in der Zeit der Streitenden Reiche. Nur dem legitimen Souverän war es erlaubt, Gewalt als letztes Mittel anzuwenden; Es war verboten, das Urteil des Kaisers über die Notwendigkeit einer militärischen Operation anzufechten. Die Effektivität eines Feldzugs diente als hinreichende Rechtfertigung für seine Moral.

Das Mahabharata, ein indisches Hindu-Epos, enthält die ersten dokumentierten Diskussionen über einen "gerechten Krieg" (dharma-yuddha oder "rechtschaffener Krieg"). Einer der fünf regierenden Brüder (Pandavas) stellt die Frage, wann das durch den Krieg verursachte Elend jemals gerechtfertigt werden kann. Die Geschwister führen dann eine lange Diskussion, in der sie Maßstäbe für Verhältnismäßigkeit (Streitwagen können keine Kavallerie angreifen, nur andere Streitwagen dürfen dies tun), gerechte Mittel (keine Verwendung von vergifteten oder mit Stacheln versehenen Pfeilen), gerechte Sache (kein Angriff aus Wut) und faire Behandlung von Gefangenen und Verletzten festlegen.

Das antike Griechenland und das Römische Reich sind die Orte, an denen die Idee eines gerechten Krieges in Europa zum ersten Mal auftaucht und sich entwickelt.

Die christliche Lehre vom gerechten Krieg tauchte erstmals zur Zeit von Augustinus von Hippo auf. Christen verwenden auch heute noch die Theorie des gerechten Krieges, um zu bestimmen, ob ein Krieg gerechtfertigt werden kann oder nicht, mit einigen Modifikationen. Krieg mag nicht gut sein, aber er kann notwendig und gerecht sein. Krieg ist vielleicht die einzige Methode, um einer Nation, die von einer Besatzungsmacht überfallen wurde, Gerechtigkeit widerfahren zu lassen.

Der heilige Augustinus glaubte, dass die Menschen nicht sofort Gewalt anwenden sollten, sondern dass Gott der Regierung aus gutem Grund das Schwert gegeben hatte (basierend auf Römer 13,4). Augustinus argumentiert, dass Christen sich als Mitglieder einer Regierung nicht schämen müssen, den Frieden zu bewahren und Unsittlichkeit zu bestrafen, wenn sie von einer Regierung dazu aufgefordert werden, in Contra Faustum Manichäum, Buch 22, § 69–76. Diese Perspektive, so Augustinus, ist sowohl intellektuell als auch persönlich: "Hier bedarf es einer inneren Haltung und nicht einer körperlichen Tat. Das Herz ist die heilige Heimat der Tugend."

Er argumentierte jedoch, dass es eine Sünde wäre, angesichts eines schweren Unrechts, das nur durch Gewalt korrigiert werden könne, gewaltlos zu bleiben. Es kann notwendig sein, sich selbst oder andere zu verteidigen, insbesondere wenn dies von einer legitimen Behörde erlaubt wird:

Die Menschen, die in Übereinstimmung mit einem göttlichen Befehl oder in Übereinstimmung mit seinen Gesetzen Krieg geführt haben, haben dies im Namen des öffentlichen Wohls oder der Weisheit der Regierung getan, und indem sie dies taten, haben sie böse Menschen hingerichtet, ohne in irgendeiner Weise das Verbot des Tötens zu brechen.

Die Theorie des gerechten Krieges von Aquin beeinflusste nachfolgende Generationen von Philosophen und trug zur Entwicklung eines Konsenses über den gerechten Krieg im mittelalterlichen Europa bei.

Zu Beginn des Ersten Weltkriegs veröffentlichte eine Gruppe deutscher Theologen ein Manifest, um das Verhalten der deutschen Regierung zu verteidigen. Randall Davidson, Erzbischof von Canterbury, leitete die Bemühungen, auf Ersuchen der britischen Regierung eine Widerlegung der deutschen Behauptungen vorzubereiten. Zu dieser Gruppe religiöser Führer gehörten mehrere, mit denen er zuvor nicht einverstanden gewesen war. Die Doktrin des gerechten Krieges diente sowohl deutschen als auch britischen Theologen als Grundlage, die beide zu zeigen suchten, dass sie auf den Konflikt ihrer jeweiligen Seiten anwendbar war.

Es gibt vier strenge Anforderungen für die "legitime Verteidigung mit Waffengewalt" gemäß der Doktrin des gerechten Krieges der katholischen Kirche, die in Absatz 2309 des Katechismus der Katholischen Kirche von 1992 dargelegt ist.

Der Schaden des Aggressors für das Land oder die Gemeinschaft der Nationen muss schwerwiegend, lang anhaltend und unbestreitbar sein.

Es muss festgestellt worden sein, dass es keine praktikablen oder praktikablen Alternativen gibt.

Es muss realistische Erfolgsaussichten geben.

Es ist verboten, Gewalt in einer Weise anzuwenden, die die Probleme, die gelöst werden müssen, verschlimmert.

In den Absätzen 500 bis 501 des Kompendiums des sozialen Konzepts der Kirche wird die Doktrin des gerechten Krieges umrissen:

Nichtsdestotrotz haben die Staaten die Pflicht, alle vernünftigen Schritte zu unternehmen, "um sicherzustellen, dass die Umstände des Friedens nicht nur auf ihrem eigenen Territorium, sondern in der ganzen Welt herrschen", auch wenn diese Verantwortung es rechtfertigt, über die Mittel zu verfügen, um dieses Recht auf Verteidigung auszuüben. Es ist wichtig, sich vor Augen zu halten, dass "der Krieg zur Selbstverteidigung eine Sache ist; Der Versuch, ein anderes Land zu unterwerfen, ist eine ganz andere. Die Möglichkeit eines Krieges macht die Anwendung von Gewalt zu militärischen oder politischen Zwecken nicht vertretbar. Der unglückliche Ausbruch des Krieges bedeutet auch nicht, dass zwischen den Kriegsparteien alles fair ist."

Die UN-Charta verbietet die Anwendung von Gewalt zur Beilegung von Differenzen zwischen Staaten, um gegenwärtige und künftige Generationen vor Konflikten zu schützen. Sie ermöglicht angemessene Verteidigungs- und Friedenstaktiken, wie andere Philosophien auch. Die Charta legt fest, dass die Selbstverteidigung stets den festgelegten Maßstäben der Notwendigkeit und Verhältnismäßigkeit entsprechen muss.

Daher wirft die Führung eines Präventivkrieges ohne stichhaltige Beweise für einen bevorstehenden Angriff große moralische und rechtliche Fragen auf. Die Entscheidung eines zuständigen Organs, das bestimmte Situationen als Bedrohung des Friedens identifiziert und einen Eingriff in die Sphäre der Autonomie erlaubt, die typischerweise einem Staat vorbehalten ist, kann nur auf der Grundlage einer rigorosen Abwägung und mit gut begründeten Beweggründen eine internationale Legitimität für die Anwendung von Waffengewalt verleihen.

In einer Ansprache an die Soldaten sagte Papst Johannes Paul II. folgendes:

Die Bibel und die menschliche Erfahrung lehren beide, dass Frieden mehr ist als nur die Abwesenheit von Konflikten. Und der Christ ist sich bewusst, dass eine Gemeinschaft von Menschen, die zu jeder Zeit völlig friedlich ist, bedauerlicherweise eine Utopie ist und dass Ideologien, die sie als machbar darstellen, nur falsche Hoffnungen nähren. Wenn man das Potenzial und die Verantwortung, ihn zu schützen, ablehnt, wird die Sache des Friedens nicht vorankommen.

Um die Haltung der Russischen Orthodoxen Kirche zum Krieg zu verstehen, bedarf es eines gründlichen Verständnisses von Krieg und Frieden, der Teil der Grundlage des Sozialkonzepts der Russischen Orthodoxen Kirche ist. Das Papier liefert Kriterien für die Unterscheidung zwischen einem Angriffskrieg, der inakzeptabel ist, und einem gerechtfertigten Krieg, und es räumt einem aufrichtigen Gläubigen, der an einem gerechtfertigten Krieg teilnimmt, den höchsten moralischen und heiligen Wert militärischer Heldentaten ein. Die Erklärung erachtet auch die vom westlichen Christentum festgelegten Standards des gerechten Krieges als akzeptabel für die russische Orthodoxie, daher ist die Theorie des gerechten Krieges in der westlichen Theologie ebenso angemessen für die russisch-orthodoxe Kirche.

Das Prinzip des gerechten Krieges, das von Thomas von Aquin, einem christlichen Philosophen des Mittelalters, vorgeschlagen wurde, wurde von Rechtsgelehrten aus der Perspektive des Völkerrechts weiterentwickelt.

Kardinal Cajetan, Francisco de Vitoria war Richter, die beiden Jesuitenpatres Luis de Molina und Francisco Suárez, Hugo Grotius, ein Humanist, und Luigi Taparelli, ein Anwalt, gehörten zu denen, die den größten Einfluss auf die Entwicklung der Tradition des gerechten Krieges hatten.

Die Sitte des gerechten Krieges, die im...

Produkt-Details

• Erscheint lt. Verlag: 13.10.2024
• Übersetzer: Daniel Hueber
• Sprache: deutsch
• Themenwelt: Sozialwissenschaften ► Politik / Verwaltung
• ISBN-13: 9780000653789 / 9780000653789