Gewaltlosigkeit (eBook)

Strategien für den Wandel in einer gespaltenen Welt

Fouad Sabry (Autor)

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2024 | 1. Auflage
265 Seiten
Eine Milliarde Sachkundig [German] (Verlag)
9780000655301 (ISBN)

Infos

In der heutigen Welt sind wirksame und ethische politische Strategien von entscheidender Bedeutung. 'Gewaltlosigkeit', Teil der Reihe 'Politikwissenschaft', untersucht die transformative Kraft des gewaltlosen Widerstands. Dieses Buch hebt Gewaltlosigkeit als entscheidende, aber oft missverstandene Kraft für politischen Wandel und soziale Gerechtigkeit hervor.

1: Gewaltlosigkeit: Definiert Gewaltlosigkeit und ihre Prinzipien und legt eine Grundlage für ihre Auswirkungen auf politische Bewegungen.

2: Ahimsa: Erforscht Ahimsa, das Prinzip der Gewaltlosigkeit, und seinen philosophischen Einfluss auf gewaltlose Bewegungen.

3: Jainismus: Untersucht den Jainismus, eine Religion, die sich auf Gewaltlosigkeit konzentriert, und seine Lehren, die Widerstandspraktiken prägen.

4: Pazifismus: Bespricht den Pazifismus als Bewegung, seine Geschichte und seinen Einfluss auf zeitgenössische politische Ideologien.

5: Satyagraha: Analysiert Gandhis Satyagraha, seine Prinzipien und Bedeutung in historischen politischen Kämpfen.

6: Indische Philosophie: Untersucht die Rolle der indischen Philosophie im gewaltfreien Denken und hebt Konzepte hervor, die ihre Praxis verbessern.

7: Gandhismus: Entschlüsselt den Gandhismus und untersucht Gandhis Strategien und ihren globalen Einfluss auf soziale Gerechtigkeitsbewegungen.

8: Vegetarismus und Religion: Untersucht, wie sich Vegetarismus mit religiösen Praktiken überschneidet und ethische gewaltfreie Prinzipien widerspiegelt.

9: Ramaya: Analysiert die Ramaya, die durch ihre Erzählung und Charaktere die Prinzipien der Gewaltfreiheit verkörpert.

10: Jainistischer Vegetarismus: Untersucht jainistischen Vegetarismus als alltägliche Anwendung von Gewaltfreiheit und seine religiöse Bedeutung.

11: Achourya: Untersucht Achouryas Rolle bei der Förderung ethischen Verhaltens in religiösen und politischen Kontexten.

12: Ziviler Widerstand: Untersucht zivilen Widerstand als Strategie, historische Beispiele und seine Wirksamkeit beim Erreichen politischer Ziele.

13: Ahimsa im Jainismus: Befasst sich eingehender mit Ahimsa im Jainismus und analysiert seine Anwendung bei der Förderung eines gewaltfreien Lebensstils.

14: Ernährung im Hinduismus: Erörtert, wie Ernährungspraktiken im Hinduismus gewaltfreie Prinzipien widerspiegeln und eine ganzheitliche Sichtweise unterstützen.

15: Gewaltfreier Widerstand: Untersucht Formen gewaltfreien Widerstands und untersucht erfolgreiche Fallstudien und theoretische Rahmenbedingungen.

16: Nichttöten: Erforscht Nichttöten, grenzt es von Gewaltlosigkeit ab und diskutiert seine Relevanz in politischen Debatten.

17: Pazifismus im Islam: Analysiert den Pazifismus in den islamischen Lehren und seinen Einfluss auf muslimischen Aktivismus.

18: Ahimsa-Preis: Erfahren Sie mehr über den Ahimsa-Preis und seine Rolle bei der Anerkennung von Bemühungen um Frieden und soziale Gerechtigkeit.

19: Arjava: Entdecken Sie Arjava und seine Auswirkungen auf ethisches Verhalten in religiösen und politischen Kontexten.

20: Ahimsa-Seide: Untersucht Ahimsa-Seide, ihre Herstellung und ihre Symbolik der Gewaltlosigkeit im Konsumverhalten.

21: Tierrechte in indischen Religionen: Untersucht, wie sich indische Religionen für Tierrechte einsetzen, und reflektiert dabei umfassendere Überlegungen zur Gewaltlosigkeit.

Textauszug

Kapitel 2 : Ahimsa

Der Text in diesem Artikel ist in Indisch verfasst. In Ermangelung geeigneter Rendering-Funktionen werden möglicherweise Fragezeichen oder Kästchen, Vokale, die sich nicht an der richtigen Stelle befinden, oder Konjunktionen, die anstelle des Textes in Indisch fehlen, angezeigt.

Ahimsa (Sanskrit: अहिंसा, IAST: ahiṃsā, wörtl. 'Gewaltlosigkeit', inspiriert von der Prämisse, dass alle Lebewesen den Funken der göttlichen spirituellen Energie haben; daher verletzt man sich selbst, wenn man einem anderen Wesen Schaden zufügt.

Es gibt auch eine Verbindung zwischen dem Konzept von Ahimsa und der Vorstellung, dass jeder Akt der Gewalt karmische Konsequenzen hat.

Trotz der Tatsache, dass die alten brahmanischen Gelehrten bereits Forschungen betrieben und die Konzepte der Ahimsa verbessert hatten, erreichte die Idee im Rahmen der ethischen Theorie des Jainismus eine bemerkenswerte Entwicklung.

Es gibt ein paar verschiedene Schreibweisen des Begriffs Ahimsa.

Es ist möglich, in den kanonischen Schriften der buddhistischen, jainistischen und hinduistischen Religionen Ehrfurcht vor Ahimsa zu finden. Im neunten Jahrhundert v. Chr. führte Parshvanatha das Konzept des Ahimsa als eines der vier Gelübde ein.

In den vedischen Schriften tauchte das Konzept des Ahimsa als ethisches Prinzip auf. deuten darauf hin, dass sich das Konzept von Ahimsa, das ein ethisches Prinzip ist, in den Veden zu entwickeln begann und schließlich zu einem zunehmend zentralen Konzept in den Upanishaden wurde.

Die Chāndogya Upaniṣad, die entweder auf das achte oder siebte Jahrhundert vor unserer Zeitrechnung datiert wird, ist unter den ältesten Upanishaden der erste Hinweis darauf, dass das Wort "Ahimsa" während der vedischen Zeit in dem Sinne verwendet wurde, der gemeinhin mit dem Hinduismus (einem Verhaltenskodex) in Verbindung gebracht wird.

Gemäß CU 8.15.1 wird dem Praktizierenden von Ahimsa gesagt, dass er in der Lage ist, sich aus dem Kreislauf der Wiedergeburten zu befreien. Dies liegt daran, dass es Aggressionen gegen "alle Geschöpfe" (sarvabhuta) verbietet.

Es gibt eine bedeutende spirituelle Doktrin, die vom Hinduismus geteilt wird, und sie wird Ahimsa, Buddhismus und Jainismus genannt.

"Nicht-Verletzung" und "Nicht-Töten" sind die wörtlichen Bedeutungen, die ihm gegeben werden.

Auf der anderen Seite beinhaltet es eine völlige Abstinenz, Lebewesen jeglicher Art von Schaden zuzufügen, nicht nur durch Handlungen, sondern auch durch den Gebrauch von Worten und Gedanken.

Das Mahabharata, die hinduistische Version eines seiner Epen, hat mehrere Erwähnungen des Ausdrucks Ahimsa Paramo Dharma (अहिंसा परमॊ धर्मः). Die wörtliche Übersetzung dieses Satzes lautet: Gewaltlosigkeit ist die höchste moralische Tugend.

Zum Beispiel kann der Vers in Anushasana Parva gefunden werden:

अहिंसा परमॊ धर्मः तथाहिंसा परॊ दमः। अहिंसा परमं दानम् अहिंसा परमस तपः। अहिंसा परमॊ यज्ञः तथाहिस्मा परं बलम्। अहिंसा परमं मित्रम् अहिंसा परमं सुखम्। अहिंसा परमं सत्यम् अहिंसा परमं श्रुतम्॥

Die Zeile aus dem Mahabharata, die gerade erwähnt wurde, unterstreicht die unerschütterliche Bedeutung von Ahimsa im Hinduismus und bedeutet wörtlich "kein Schaden":

Ahimsa ist die höchste Form des Dharma, die höchste Form der Selbstbeherrschung, das größte Geschenk, die beste Praxis, das höchste Opfer, die feinste Stärke, der größte Freund, das größte Glück, die höchste Wahrheit und die größte Lehre. Ahimsa ist die höchste Form der Selbstbeherrschung, der größte Freund, das größte Glück, die höchste Wahrheit und die größte Lehre.

Das Adi Parva, das Vana Parva und das Anushasana Parva sind einige weitere Beispiele, die das Konzept des Ahimsa Paramo Dharma veranschaulichen. Die Bhagavad Gita befasst sich mit einer Vielzahl von Themen, einschließlich der Unsicherheiten und Fragen, die sich hinsichtlich der angemessenen Reaktion auf systematische Gewalt oder Krieg ergeben. Die Prinzipien der gerechtfertigten Gewalt zur Selbstverteidigung und die Vorstellungen vom gerechten Krieg werden in diesen Abschnitten weiterentwickelt. Dennoch gibt es keine Übereinstimmung unter denen, die diese Interpretation vertreten. Diese Diskussion um Gewaltlosigkeit und legitime Gewalt etwa versteht Gandhi als nichts anderes als eine Metapher für den inneren Konflikt, der in jedem einzelnen Menschen existiert, wenn er mit moralischen Unsicherheiten konfrontiert wird.

Wenn es um eine Situation geht, in der es um Krieg, eine Gewaltandrohung oder die Notwendigkeit geht, jemanden zu verurteilen, der wegen eines Verbrechens verurteilt wurde, widmen die klassischen Texte des Hinduismus eine beträchtliche Anzahl von Kapiteln der Erforschung der Handlungen, zu denen Individuen, die der Tugend des Ahimsa folgen, fähig sind und zu denen sie verpflichtet sind. Diese Diskussionen haben zur Entwicklung von Theorien über fairen Krieg, Theorien über vernünftige Selbstverteidigung und Theorien über verhältnismäßige Bestrafung geführt.

Krieg

Als Teil der Ahimsa-Lehren der hinduistischen Religion ist es unerlässlich, dass Kriege um jeden Preis durch eine Kommunikation vermieden werden, die sowohl aufrichtig als auch wahrhaftig ist. Gewalt sollte nur als letztes Mittel eingesetzt werden. Wenn sich herausstellt, dass ein Krieg erforderlich ist, dann muss der Grund dafür vernünftig sein, der Grund dafür muss tugendhaft sein, das Ziel muss sein, die Bösen in die Schranken zu weisen, das Ziel muss der Frieden sein, und die Technik muss moralisch sein.

Selbstverteidigung

In Bezug auf die Selbstverteidigung wurden zahlreiche Interpretationen alter hinduistischer Texte vorgeschlagen.

Zum Beispiel schlägt Tähtinen vor, dass Selbstverteidigung angemessen ist, es ist nicht die Regel der Ahimsa, die diejenigen schützt, die Verbrechen begehen, hinduistische Texte hingegen befürworten ausdrücklich die Anwendung von Gewalt gegen einen bewaffneten Verdächtigen.

Strafrecht

Tähtinen kommt zu dem Schluss, dass Hindus keine Bedenken gegen die Todesstrafe haben; Ihre Haltung ist, dass diejenigen, die schreckliche Taten begehen und den Tod verdienen, zum Tode verurteilt werden sollten, zusätzlich zu der Tatsache, dass insbesondere ein Monarch verpflichtet ist, Täter zu bestrafen und keine Angst davor haben sollte, diese Person zu ermorden, mit der Ausnahme, dass es sich um seine eigenen Brüder und Söhne handelt.

Kommen Sie zu dem Schluss, dass die Lehren des Hinduismus besagen, dass Strafen für jedes Fehlverhalten gerechtfertigt sein sollten, das ist nicht grausam und verhältnismäßig.

Der tamilische Gelehrte Valluvar aus dem 5. Jahrhundert n. Chr. lehrte die Schüler in seinem Tirukkural Ahimsa und moralischen Vegetarismus als persönliche Werte.

Die Lehren der Kural über Ahimsa und Nicht-Töten sind auf der Tafel skizziert, die an der Statue von Valluvar angebracht ist, die sich in einem Tierheim in Tiruvallur befindet und sie alle gemäß der Definition des Veganismus zusammenbringt.

In Bezug auf Tiere und alle anderen Lebensformen gilt das hinduistische Prinzip "keine Verletzung verursachen". Dieses Gebot ist in den ältesten Versen der Veden, die zwischen 1500 und 1000 v. Chr. geschrieben wurden, nicht enthalten; In der postvedischen Zeit wird es jedoch zu einem immer wichtigeren Konzept. Man kann argumentieren, dass die Ideen der ökologischen Gewaltlosigkeit für die hinduistische Tradition von grundlegender Bedeutung sind und dass das Konzept der Ahimsa als Grundlage für die konzeptuelle Quelle dieser Religion gedient hat.

In mehreren indischen Sprachen gibt es kanonische literarische Werke, die mit den verschiedenen indischen Religionen in Verbindung gebracht werden, darunter der Jainismus und der Hinduismus. Zum Beispiel widmet das Tirukkural, das aus drei Bänden besteht und höchstwahrscheinlich zwischen den Jahren 450 und 500 n. Chr. geschrieben wurde, die Verse 251–260 und 321–333 seines ersten Bandes der Tugend des Ahimsa, wobei der Schwerpunkt auf moralischem Vegetarismus und Nicht-Töten (kollamai) liegt.

Gandhi förderte das Prinzip der Ahimsa , indem er es auf die Politik anwandte.

Im 19. und 20. Jahrhundert betonten bedeutende Persönlichkeiten der indischen Spiritualität, wie Shrimad Rajchandra, in ihren Schriften die Bedeutung des Konzepts von Ahimsa.

Laut Swaraj war Mohandas Karamchand Gandhi in der Lage, das Prinzip des Ahimsa erfolgreich in allen Aspekten des Lebens, einschließlich der Politik, zu fördern.

Ahimsa ist ein Muss für Praktizierende des achtgliedrigen Raja-Yoga-Systems von Patañjali.

Es ist nicht nur ein Teil des ersten Glieds, sondern auch das erste der fünf Yamas, die Übungen zur Selbstbeherrschung sind, die auch in Verbindung mit dem zweiten Glied den ethischen Verhaltenskodex bilden, der Teil der Yoga-Philosophie ist.

Wenn man die Bedeutung von Ahimsa als die anfängliche Einschränkung im ersten Glied des Yoga betrachtet, die als Yamas bekannt ist, nämlich dass sie die wesentliche Grundlage für den Fortschritt durch die Praxis des Yoga legt.

Es war der Vorläufer der Asana und implizierte, dass der einzige Weg, Erfolg in Yogasana zu erlangen, darin besteht, zuerst den Geist zu reinigen und dann Yoga zu praktizieren, Worte zu sprechen und zu...

Produkt-Details

• Erscheint lt. Verlag: 15.10.2024
• Übersetzer: Daniel Hueber
• Sprache: deutsch
• Themenwelt: Sozialwissenschaften ► Politik / Verwaltung
• ISBN-13: 9780000655301 / 9780000655301