Postkolonialismus (eBook)

Jenseits des Imperiums: Globale Machtdynamiken in der Moderne

Fouad Sabry (Autor)

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2024 | 1. Auflage
303 Seiten
Eine Milliarde Sachkundig [German] (Verlag)
9780000629494 (ISBN)

Infos

Entdecken Sie die Macht des 'Postkolonialismus' in der Politikwissenschaft

'Postkolonialismus' ist eine wichtige Ergänzung der Reihe 'Politikwissenschaft' und untersucht kritisch die anhaltenden Auswirkungen des Kolonialismus. In diesem Buch geht es nicht nur um Geschichte, sondern darum, zu verstehen, wie vergangene Ereignisse die aktuelle globale Politik, Kultur und Identität prägen. Ob Sie nun Berufstätiger, Student oder einfach nur neugierig sind, dieses Buch bietet wertvolle Einblicke und sorgt für ein tieferes Verständnis dafür, wie das koloniale Erbe die Welt weiterhin beeinflusst.

Kapitelübersicht:

1-Postkolonialismus - Einführung in den Postkolonialismus, der seinen Einfluss auf die moderne Geopolitik hervorhebt.

2-Kultureller Imperialismus - Erkunden Sie die anhaltende kulturelle Dominanz in globalen Interaktionen und gesellschaftlichen Ausdrucksformen.

3-Imperialismus - Analysieren Sie die historischen Wurzeln und anhaltenden Auswirkungen des Imperialismus auf die internationalen Beziehungen.

4-Postkoloniale Literatur - Literatur als Kritik und Widerstand gegen das koloniale Erbe.

5-Die Verdammten dieser Erde - Frantz Fanons Untersuchung der psychologischen Auswirkungen des Kolonialismus.

6-Kolonialmentalität - Einblicke in die anhaltende Denkweise der Kolonialherrschaft in postkolonialen Gesellschaften.

7-Postkolonialer Feminismus - Schnittpunkt von Gender- und Postkolonialtheorie mit Schwerpunkt auf den Erfahrungen von Frauen.

8-Homi K-Bhabha - Beiträge von Bhabha mit Schwerpunkt auf Hybridität und Ambivalenz in postkolonialen Studien.

9-Kritische Theoriewerke - Wichtige Lektüren zur postkolonialen und kritischen Theorie.

10-Subaltern Studies - Perspektiven marginalisierter Gruppen, die in Mainstream-Erzählungen historisch zum Schweigen gebracht wurden.

11-Robert J-C-Young - Untersuchung von Youngs Kritik an kultureller und politischer Hegemonie im postkolonialen Denken.

12-Subaltern (Postkolonialismus) - Untersuchung des Widerstands der Subalternen gegen dominante Machtstrukturen.

13-Orientalismus - Edward Saids Kritik an westlichen Darstellungen des Ostens.

14-Hybridität - Die Vermischung von Kulturen aus kolonialen Begegnungen und ihre Auswirkungen auf die Machtdynamik.

15-Inversion in der postkolonialen Theorie - Wie die postkoloniale Theorie traditionelle Narrative und Normen in Frage stellt.

16-Postkoloniale internationale Beziehungen - Neubetrachtung internationaler Beziehungen aus postkolonialer Perspektive.

17-Das Imperium schreibt zurück - Postkoloniale Literatur als Form narrativen Widerstands.

18-Dekolonialität - Bemühungen, modernes Wissen von kolonialen Hinterlassenschaften zu trennen.

19-Dekolonisierung des Geistes - Ngũgĩ wa Thiong'os Ideen zur kulturellen Dekolonisierung und Rückgewinnung von Identitäten.

20-Chandra Talpade Mohanty - Kritische feministische Perspektiven im postkolonialen Diskurs.

21-Dekolonisierung des Wissens - Bewegung zur Herausforderung der Dominanz westlicher Perspektiven in der Wissenschaft.

Dieses Buch bietet die Werkzeuge, um die Welt kritisch zu analysieren und zu verstehen, und zwar auf eine Weise, die Ihre Perspektive grundlegend verändern könnte.

Textauszug

Kapitel 2: Kulturimperialismus

Kulturimperialismus (auch als Kulturkolonialismus bekannt) umfasst die kulturellen Aspekte des Imperiums. Imperialismus bezieht sich auf die Nutzung von Kultur (Sprache, Traditionen und Rituale, Politik und Wirtschaft), um ungleiche soziale und wirtschaftliche Verbindungen zwischen sozialen Gruppierungen aufzubauen und aufrechtzuerhalten. Kulturimperialismus nutzt oft Geld, Medieneinfluss und Brutalität, um das kulturelle Hegemoniesystem zu schaffen, das das Imperium legitimiert.

Insofern jeder von ihnen die kulturelle Hegemonie des Imperiums fördert, kann der Kulturimperialismus viele Formen annehmen, einschließlich einer Haltung, einer formellen Politik oder einer militärischen Aktion. Es gibt akademische Forschung zu diesem Thema, wobei die Kommunikations- und Medienwissenschaft in dieser Hinsicht besonders produktiv ist. Obwohl das Oxford English Dictionary einen Hinweis auf den "Kulturimperialismus der Russen" aus dem Jahr 1921 hat, wurde der Begriff erst viel später verwendet. Das Wort bezieht sich in erster Linie auf die Ausübung von Macht in einer kulturellen Interaktion, wenn die Prinzipien, Überzeugungen, Praktiken und Werte einer dominanten, eindringenden Zivilisation werden den indigenen Kulturen des besetzten Territoriums aufgezwungen. Dieser Begriff wird oft verwendet, um Fälle zu beschreiben, in denen die kulturellen Traditionen der imperialen sozialen Gruppe einer eroberten sozialen Gruppe aufgezwungen werden. Der Prozess zeigt sich auch, wenn große Nationen in der Lage sind, den Informations- und Medienraum mit ihren Ideen zu überfluten, wodurch die Fähigkeit kleinerer Nationen und Gemeinschaften eingeschränkt wird, miteinander zu konkurrieren und die Menschen lokal erzeugtem Material auszusetzen.

Jeffrey Herlihy-Mera beschreibt Kulturimperialismus als einen Prozess, der darauf abzielt, die "kulturellen Embleme der eindringenden Bevölkerungen von 'fremd' zu 'natürlich' und 'lokal' zu transformieren". Typischerweise besteht der Prozess der kulturellen Eroberung aus drei unterschiedlichen und aufeinander aufbauenden Phasen:

Nach den Amerikastudien: Das Erbe des transnationalen Exzeptionalismus neu denken. (Herlihy-Mera, Jeffrey. 2018. Routledge. S. 24)

Im weiteren Verlauf der dritten Phase "ist der Kulturimperialismus oft langsam, umstritten (und wird weiterhin in Frage gestellt) und von Natur aus unvollkommen. Die unvollständige und fehlerhafte Konstruktion dieser Ontologie beruht auf einer impliziten Konzeption von Wirklichkeit und schließt alternative Formen kollektiver Existenz oft nicht aus."

Herbert Schiller definiert kulturellen Imperialismus als die "zwingenden und überzeugenden Agenten des amerikanischen Imperiums und ihre Fähigkeit, einen amerikanischen 'Lebensstil' in anderen Nationen zu fördern und zu universalisieren, ohne dass es zu wechselseitigen Auswirkungen kommt".

Downing und Sreberny-Mohammadi sagen: "Kulturimperialismus bezieht sich auf die Aspekte des Prozesses, die über wirtschaftliche Ausbeutung und militärische Macht hinausgehen. In der Geschichte des Kolonialismus (d.h. der Art von Imperialismus, bei der die Regierung der Kolonie direkt von Ausländern regiert wird) wurden die Bildungs- und Mediensysteme vieler Länder der Dritten Welt nach dem Vorbild Großbritanniens, Frankreichs oder der Vereinigten Staaten gestaltet und spiegeln deren Ideale wider. Westliche Werbung sowie Architektur- und Modedesign sind zunehmend auf dem Vormarsch. Die Vorstellung, dass die westlichen Zivilisationen denen der Dritten Welt überlegen seien, ist oft auf subtil überzeugende Weise vermittelt worden."

Im Rahmen der poststrukturalistischen und postkolonialen Theorie kann Kulturimperialismus als kulturelles Erbe des westlichen Kolonialismus oder als soziale Aktion gesehen werden, die die westliche Hegemonie aufrechterhält. Einige, die außerhalb des Rahmens dieses Gesprächs stehen, kritisieren den Ausdruck als vage, unfokussiert und/oder widersprüchlich. Zu den Machtstrukturen gehört daher immer auch eine "Wahrheit", die kulturell ausgeprägt und von Ideologie getrennt ist, was oft mit unterschiedlichen Arten von Hegemonie einhergeht. Der Kulturimperialismus ist ein mögliches Beispiel dafür.

Die Bedeutung von Foucaults Auffassung von Governance für die Entwicklung von Theorien transnationaler Machtstrukturen kann nicht hoch genug eingeschätzt werden.

In seinen Vorlesungen am Collège de France charakterisiert Foucault die Gouvernementalität häufig als die expansive Fähigkeit des "Regierens". Sie geht über das konventionelle Verständnis von Regieren in Bezug auf staatliche Mandate hinaus und erstreckt sich auf andere Bereiche, wie z.B. die "häusliche" Verwaltung, die Seelen, die Kinder, eine Provinz, ein Kloster, eine religiöse Organisation, eine Familie."

Dies steht in engem Zusammenhang mit Machiavellis Essay über den Erhalt politischer Macht um jeden Preis, Der Fürst, mit Foucaults Ideen von Wahrheit und Macht, die zuvor diskutiert wurden.

(d.h.

Verschiedene Subjektivitäten werden durch kulturell unterschiedliche Machtinteraktionen hervorgerufen und können zu unterschiedlichen Arten kulturell spezifischer Governance führen, wie z.B. neoliberaler Governance.)

Edward Saïd ist eine der Begründer des Postkolonialismus, basierend auf der Publikation Orientalism (1978), A Criticism of The Enlightenment from a humanist perspective, die das westliche Verständnis von "The East" kritisiert, insbesondere die englischen und französischen Interpretationen dessen, was "orientalisch" ist und was nicht.

Spivak argumentiert in A Critique of Postcolonial Reason, dass die westliche Philosophie eine Geschichte hat, in der sie die Subalternen nicht nur vom Diskurs ausschließt, sondern sie auch daran hindert, den Raum einer vollständig menschlichen Person einzunehmen.

Kulturimperialismus kann sich entweder auf die erzwungene Akkulturation einer unterworfenen Bevölkerung oder auf die freiwillige Übernahme einer fremden Kultur durch Individuen beziehen. Da es sich um zwei recht unterschiedliche Bezüge handelt, wurde die Legitimität des Begriffs in Frage gestellt.

Die "empfangende" Kultur kann kulturelle Auswirkungen entweder als Gefahr für ihre kulturelle Identität oder als Verbesserung ihrer kulturellen Identität betrachten. Die Unterscheidung zwischen kulturellem Imperialismus als einer (passiven oder aktiven) Haltung der Überlegenheit und der Haltung einer Kultur oder Gruppe, die versucht, ihre eigene, als unzureichend empfundene kulturelle Produktion durch importierte Güter zu ergänzen, scheint relevant zu sein.

Die importierten Artikel oder Dienstleistungen können bestimmte Ideale (z. B. Konsumverhalten) verkörpern oder damit verbunden sein. Eine Hypothese besagt, dass die "empfangende" Kultur diese Beziehung nicht unbedingt erkennt, sondern die fremde Kultur über den Konsum ausländischer Produkte und Dienstleistungen passiv aufnimmt. Einige Wissenschaftler bezeichnen dieses hypothetische Konzept als "banalen Imperialismus", weil es einen leicht verschleierten, aber sehr mächtigen Charakter hat. Während zum Beispiel "amerikanische Unternehmen beschuldigt werden, 95 Prozent der Verbraucher der Welt kontrollieren zu wollen", "umfasst kultureller Imperialismus viel mehr als einfache Konsumgüter; es geht um die Verbreitung amerikanischer Prinzipien wie Freiheit und Demokratie", ein Prozess, der "verlockend klingen mag", aber "eine beängstigende Realität verbirgt: Viele Kulturen auf der ganzen Welt verschwinden aufgrund des überwältigenden Einflusses der Unternehmen und der Kultur Amerikas".

Einige sind der Meinung, dass die zunehmend globalisierte Wirtschaft des späten 20. und frühen 21. Jahrhunderts diesen Prozess durch den Einsatz moderner Informationstechnologien unterstützt hat. Diese Art von kulturellem Imperialismus ist das Ergebnis dessen, was man "Soft Power" nennt. Die Theorie des elektronischen Kolonialismus erweitert die Diskussion um globale kulturelle Fragen und den Einfluss großer Multimedia-Konglomerate wie Paramount, WarnerMedia, AT&T, Disney, News Corp, Google und Microsoft, wobei der Schwerpunkt auf der hegemonialen Macht dieser hauptsächlich in den USA ansässigen Kommunikationsgiganten liegt.

Die Bewahrung der kulturellen Vielfalt, ein Ziel, das von einigen mit der Bewahrung der natürlichen Vielfalt gleichgesetzt wird, wird oft als Grund für den Widerstand gegen jede Form von kulturellem Imperialismus angeführt, ob freiwillig oder nicht. Befürworter dieses Konzepts sagen, dass eine solche Vielfalt entweder an sich vorteilhaft ist, weil sie die Geschichte und das Wissen der Menschheit bewahrt, oder instrumentell nützlich, weil sie zusätzliche Optionen für die Problemlösung und Katastrophenhilfe bietet.

Afrika ist nach Ansicht von Experten vielleicht die bemerkenswerteste Region der Welt, die vom Imperialismus negativ beeinflusst wurde. In der breiten "Periode des Imperialismus" des 19. Jahrhunderts sagten Historiker, dass der europäische Kolonialismus in Afrika zur Auslöschung verschiedener Zivilisationen, Weltanschauungen und Epistemologien beitrug, insbesondere durch die Neokolonialisierung des öffentlichen Bildungswesens. Folglich würde jeder Imperialismus immer kulturell sein.

Soziologen, Anthropologen und Kulturwissenschaftler kritisieren den Neoliberalismus oft für seinen kulturellen Imperialismus. Manchmal behaupten Kritiker des Neoliberalismus, dass es sich um die neue dominierende Art des Imperialismus handelt.

Methoden zur Förderung von Entwicklung und sozialer Gerechtigkeit werden oft als kulturimperialistisch kritisiert. So hat Chandra Mohanty den westlichen Feminismus kritisiert und argumentiert, dass er die "Frau aus dem dritten Land"...

Produkt-Details

• Erscheint lt. Verlag: 2.9.2024
• Übersetzer: Daniel Hueber
• Sprache: deutsch
• Themenwelt: Sozialwissenschaften ► Politik / Verwaltung
• ISBN-13: 9780000629494 / 9780000629494