Atrapados en el amor (eBook)

La dependencia afectiva

Manuel Villegas (Autor)

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2023 | 1. Auflage
224 Seiten
Herder Editorial (Verlag)
978-84-254-5020-4 (ISBN)

Infos

El amor genera vínculos tan fuertes que con frecuencia encadenan a las personas a relaciones que pueden llegar a ser destructivas. Estos vínculos han sido representados mediante diferentes símbolos según las épocas: yugos, cadenas, corazones unidos o candados sujetos a las barandillas de los puentes. Todos aluden a la ilusión de un amor eterno e indisoluble. Sin embargo, el amor evoluciona invariablemente con el tiempo y a veces en direcciones opuestas. Estas pueden ser la de una consolidación madura y gratifi cante o bien la de un deterioro progresivo y desestabilizante, en cuyo seno se gestan la dependencia afectiva y el maltrato. Y estas relaciones no se limitan al ámbito de la pareja. Pueden aparecer, también, en cualquier clase de vínculo afectivo, sobre todo en los ámbitos de la familia y la amistad. En este libro, Manuel Villegas sitúa las raíces de la dependencia afectiva y el maltrato en los avatares de la pareja y de las relaciones parentales, filiales y fraternales, que analiza de forma específica y sistemática en numerosos casos clínicos.

Manuel Villegas Besora (Barcelona, 1941) es doctor en psicología y ha sido profesor de la Universidad de Barcelona (UB) desde 1974 hasta 2013. Socio fundador y presidente de la Asociación Española de Psicoterapias Cognitivas (ASEPCO) durante más de una década y director de la Revista de Psicoterapia, desde sus inicios en 1990 hasta 2014. Tiene también una larga experiencia como terapeuta individual, de grupos y de pareja. Entre sus publicaciones, destacan El error de Prometeo, Prometeo en el diván y El proceso de convertirse en persona autónoma (Herder Editorial).

Textauszug

1. El amor

Hay tres tipos diferentes de amor.
Primero está eros: la pasión.
Luego, philia: la amistad.
Finalmente, agápe: el amor desinteresado.

ANDRÉ COMTE-SPONVILLE

LA EXPERIENCIA AMOROSA

Con frecuencia se le reconoce a la experiencia amorosa un poder transformador rayano en la locura, por el que las personas sienten perder sus límites o su identidad y entrar en un estado fusional semejante a la disolución de sí mismo. Esta experiencia la refieren los enamorados, de igual manera que los místicos, como una sensación de éxtasis que predispone al abandono y la entrega total.

Sobre la disolución inicial de las fronteras individuales, producida por la fuerza del enamoramiento, se construye la posibilidad de una vinculación más fuerte que la que originariamente unía al niño con sus padres. Esta nueva entidad, producto de la fusión amorosa, da lugar al emparejamiento.

La ventaja evolutiva de esta pulsión erótica está evidentemente relacionada con la posibilidad de establecer las condiciones para continuar la función procreadora de la especie, dotando a dos individuos de la atracción suficiente como para unirse de un modo más o menos duradero, adecuado a este fin. Está claro que para la consecución de los fines procreadores bastaría con una unión sexual esporádica, pero la complejidad de la crianza ha llevado a los humanos a buscar formas más complejas de relación para asegurar el proceso y el suministro continuado del sustento necesario a las crías: alimento, cobijo, protección.

Estos objetivos, sin embargo, se pueden conseguir de formas muy variadas, tal como demuestran las distintas modalidades de organización familiar descritas por los estudios antropológicos. Así, para asegurar la continuidad de la función procreadora bastaría con el impulso y la atracción sexuales, no siendo necesaria para ello una experiencia tan extraordinariamente devastadora como el enamoramiento.

De hecho, los animales no se enamoran; entran y salen de periodos de celo de forma autorregulada, estableciendo uniones más o menos sólidas, estables o pasajeras según las especies, subordinadas a las funciones de la crianza, pero sin experimentar la pasión del amor, aunque a veces la lucha por conseguir la preferencia de las hembras pueda implicar auténticas batallas. A este comportamiento, sin embargo, no le podemos llamar amor si no es por analogía antropomórfica: carece de los sentimientos y de las proyecciones que los humanos depositamos en él. Solo el ser humano se rinde a la seducción de Eros.

¿Pero en el concepto de Eros se agota la idea de amor? La cita con la que encabezamos este capítulo nos permite introducir este diálogo entre Víctor Amela y el filósofo André Comte-Sponville (2012), en el que se expone de modo muy claro qué debe entenderse por amor.

VÍCTOR AMELA: ¿Qué fue primero, el sexo o el amor?

ANDRÉ COMTE-SPONVILLE: Para la especie, el sexo. Para el individuo, el amor.

V.A.: ¿Cómo es eso?

A.C.S.: Un acto sexual te trajo aquí, pero lo primero que descubriste aquí fue el amor de tu madre.

V.A.: Y, más tarde, el sexo.

A.C.S.: Una pulsión corporal que, sublimada en sentimiento, deviene amor.

V.A.: ¿El amor es hijo del sexo?

A.C.S.: La pulsión es general e indeterminada, la sientes por muchas personas; lo que hace el amor es singularizarla en una sola.

V.A.: Pero la pulsión no se extingue.

A.C.S.: El amor eleva al amado a un pedestal… Pero el sexo con él será igual a como sería con otro. ¡Y esta tensión es muy deleitable!

V.A.: Y así todos los hombres y mujeres.

A.C.S.: Y las mujeres inventaron el amor. A una humanidad solo masculina le hubiese bastado el sexo, la guerra y el fútbol. Para ellas no era suficiente: amaron a sus hijos. Y enseñaron a amar a sus parejas y a sus hijos. Una mujer nos ha enseñado a todos a amar.

V.A.: ¿Cuánto dura el amor?

A.C.S.: La pasión erótica —eros— dura un año o dos, ¡pero la pareja puede durar indefinidamente!

V.A.: ¿Sin pasión erótica?

A.C.S.: Con philia, que es un modo de amor.

V.A.: Explíqueme esto.

A.C.S.: El amor nace del deseo… de la falta del otro. Si tienes a ese otro, ya no hay carencia, y sin carencia ya no hay deseo, y sin deseo…

V.A.: Se murió el amor.

A.C.S.: Lo resume la tristísima frase de Schopenhauer: «La vida oscila entre el sufrimiento y el tedio». O sea, entre el deseo de lo que falta y la falta de deseo.

V.A.: Pues menudo desastre, ¿no?

A.C.S.: No, porque Schopenhauer puede superarse con Spinoza: puedes pasar del amor-eros al amor-philia, amor a lo que no falta, deseo de lo que tienes. ¡Son las parejas felices! Pasan de la pasión a la alegría constante de estar con el otro. Y la pareja deviene una aventura erótica más gratificante que la aventura pasajera.

LOS COMPONENTES DEL AMOR

Entonces, ¿qué es lo que lleva a los seres humanos a enamorarse? Posiblemente el hecho de que el amor cumple diversas funciones simultáneas, mucho más allá de las estrictamente previstas por la naturaleza. Algunas se hallan claramente inscritas en ella, como la continuidad de la especie; otras se sitúan a caballo entre las expectativas naturales y las sociales, como la consecución de prestigio, belleza, fama, poder, dominio, seguridad y autoestima, valores que a su vez representan un reclamo o atractivo para posibles parejas; otras se ven afectadas por condiciones ambientales o circunstanciales más o menos pasajeras o estables; otras, finalmente, se remiten a características personales, expectativas y fantasías que solo pueden entenderse en una perspectiva simbólica e idiosincrásica, como dice Punset (2007): «de algún modo te enamoras de una invención de tu cerebro».

Entre estas diversas funciones están, por ejemplo, las modalidades que algunos psicólogos sociales (Hendrick y Hendrick, 1986; Lee, 1973), han descrito sobre la manera de concebir la relación amorosa:

• Eros, basada en la atracción física, la intensidad emocional y la relación apasionada;
• Ludus, orientada a la diversión, la promiscuidad y la diversificación de las experiencias;
• Storge, fundamentada en la amistad y la lealtad;
• Pragma, planteada en base a la conveniencia referida a todos los aspectos de la vida;
• Manía, obsesionada por la dependencia hacia el amante;
• Agápe, centrada en la felicidad y el bienestar de la persona amada.

Desde una perspectiva más intimista, el profesor de Psicología en la Universidad de Yale, Robert Sternberg (1989, 2002), propone una visión triangular de los componentes del amor, cuyos tres lados serían:

• Pasión: activación neurofisiológica o emocional que lleva al romance, la atracción física y la interacción sexual.
• Intimidad: sentimiento de cercanía que obtiene una pareja que se atreve a asumir el riesgo mutuo de mostrar sus sentimientos y pensamientos más íntimos.
• Compromiso: decisión de amar a alguien (al principio) y a mantener (después) una relación que se está desarrollando.

La práctica coincidencia entre estos y otros autores, provenientes del ámbito de la filosofía, la psicología o la sociología, en identificar estos tres componentes básicos del amor, puede ponerse de manifiesto en la siguiente figura, que sienta las bases para la comprensión de la dinámica de las relaciones amorosas de la pareja y que debe sustentarse sobre la base de la autoestima ontológica (Villegas y Mallor, 2015), sin la cual eros se convierte en fusión, philia en dependencia y agápe en sacrificio estéril.

La mirada filosófica sobre el amor, a la que se adscriben los comentarios anteriores, es ajena a la función reproductora y se centra más bien en el análisis de la relación entre los amantes, como lo atestigua, por ejemplo, el interés por el amor homosexual en la antigüedad clásica, puesto que el objeto de su curiosidad es la comprensión del fenómeno del amor al preguntarse qué atrae a los enamorados a querer estar juntos hasta desear fusionarse en un solo ser.

Sin embargo, la razón por la cual los seres humanos proyectamos tantas expectativas en el amor no parece poder agotarse con ninguna de las categorías anteriores, ni siquiera, tal vez, con la suma de todas ellas. Debe haber algún motivo más profundo por el cual se le otorga al amor la capacidad de producir no solo el placer momentáneo, asociado al orgasmo sexual, o a la satisfacción del «gen egoísta» (Dawkins, 1993), como postula la sociobiología, según la propuesta de Wilson (1975), sino la felicidad, entendida como un estado de plenitud y goce indefinible. El paroxismo atribuido al poder del amor es tan elevado que, en su máxima expresión, se ve llevado a los límites de la pérdida de la razón: «Per amor venne in furore e matto, l’uom che sì saggio era prima stimato» («Por amor cayó en la insania y la locura, aquel hombre que antes tan sabio era considerado») dice el Ariosto, a propósito de Orlando furioso (1532).

Subyace, por otra parte, a la idea del amor, el anhelo de la disolución en la muerte, cuya expresión culminante se encuentra en...

Produkt-Details

• Erscheint lt. Verlag: 31.1.2023
• Verlagsort: Barcelona
• Sprache: spanisch
• Themenwelt: Geisteswissenschaften
• Themenwelt: Medizin / Pharmazie ► Medizinische Fachgebiete ► Psychiatrie / Psychotherapie
• Schlagworte: abusus • dependencia • Maltrato • psicología clínica • Psicopatología
• ISBN-10: 84-254-5020-9 / 8425450209
• ISBN-13: 978-84-254-5020-4 / 9788425450204