Psicología de las sociedades en conflicto (eBook)

Psicoanálisis, relaciones internacionales y diplomacia

Vamik Volkan (Autor)

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2018 | 1. Auflage
256 Seiten
Herder Editorial (Verlag)
978-84-254-4075-5 (ISBN)

Infos

A lo largo de la historia se han producido innumerables conflictos entre grupos tribales, étnicos, nacionales, religiosos y político-ideológicos, ya sea a nivel territorial o extraterritorial. Asimismo, día tras día presenciamos enfrentamientos sociales o nos llegan noticias de maltratos y asesinatos masivos. Ante tal horror, debemos preguntarnos por los orígenes y entramados de la irracionalidad en los grupos grandes para así poder intervenir e intentar resolver estos conflictos. El presente libro aporta, desde la perspectiva del psicoanálisis, una exploración de la identidad, las representaciones y los efectos inconscientes y reprimidos de estos grupos y de sus líderes para obtener un efectivo entendimiento de sus acciones. Gracias a su gran experiencia como psicoanalista y asesor diplomático, Vamik D. Volkan integra, a partir de ejemplos bien definidos, el profundo conocimiento de la mente humana en los conceptos de etnicidad, ideología y religión para así conseguir explicar la psicodinámica del inconsciente de los grupos grandes en escenarios de confrontación. Tanto el lector especializado -diplomáticos, científicos, políticos, historiadores y psicoanalistas- como cualquier persona interesada por la actualidad social en general encontrará en esta obra las claves para poder afrontar los conflictos entre comunidades y, por ende, obtener una comprensión global de la situación político-social contemporánea.

Vam?k D. Volkan (1932, Chipre) es profesor emérito de Psiquiatría en la Universidad de Virginia, investigador sénior en el Erikson Institute of Education and Research del Austen Riggs Center (Massachusetts) y doctor honoris causa por la Universidad de Kuopio (Finlandia) y por la Universidad de Ankara (Turquía). Ha participado activamente en diversas instituciones internacionales y ganado muchos premios en reconocimiento a su gran labor e investigación,. Es autor y editor de numerosos libros y ensayos académicos, y ha formado parte del consejo editorial de varias publicaciones periódicas profesionales, entre ellas, la Journal of the American Psychoanalytic Association.

Autor

Vamık D. Volkan (1932, Chipre) es profesor emérito de Psiquiatría en la Universidad de Virginia, investigador sénior en el Erikson Institute of Education and Research del Austen Riggs Center (Massachusetts) y doctor honoris causa por la Universidad de Kuopio (Finlandia) y por la Universidad de Ankara (Turquía). Ha participado activamente en diversas instituciones internacionales y ganado muchos premios en reconocimiento a su gran labor e investigación,. Es autor y editor de numerosos libros y ensayos académicos, y ha formado parte del consejo editorial de varias publicaciones periódicas profesionales, entre ellas, la Journal of the American Psychoanalytic Association.

Textauszug

Prólogo

Psicoanálisis y conflicto político: ¿es relevante el psicoanálisis?*

Howard B. Levine

El psicoanálisis ocupa una posición marginal en lo que respecta a la diplomacia internacional y al conflicto mundial. Dado que sus principales áreas de estudio incluyen las fuerzas inconscientes que modelan la motivación humana, así como sus raíces en la agresión y el deseo, en otros tiempos se dio por sentado que la familiaridad con el inconsciente y con las tendencias destructivas inherentes a la naturaleza humana podría ofrecer al analista una posición única y privilegiada que le permitiera comprender e intentar contribuir a la resolución de las crisis nacionales e internacionales.

Tras la Primera Guerra Mundial, por ejemplo, el International Institute of Intellectual Cooperation, de acuerdo con las instrucciones del Permanent Committee for Literature and the Arts of the League of Nations, le pidió a Einstein que entablara correspondencia con Freud (1933b) con el objeto de explorar si la naturaleza humana hacía que la guerra resultara inevitable. Al notar que «la historia humana nos muestra una serie incesante de conflictos entre un grupo social y otro o varios, entre unidades mayores y menores, municipios, comarcas, linajes, pueblos, reinos, que casi siempre se deciden mediante la confrontación de fuerzas en la guerra» (p. 190), Freud asoció la destructividad innata de la pulsión de muerte a toda explicación de la belicosidad del hombre —es decir, la agresividad, la crueldad y la destructividad son inherentes a la naturaleza humana—, pero también reconoció que esa visión estaba, quizá, demasiado alejada de la experiencia inmediata para resultar útil en la práctica: «Como usted ve [en referencia a la respuesta de Freud ante la pregunta de Einstein], no se obtiene gran cosa pidiendo consejo sobre tareas prácticas urgentes al teórico alejado de la vida social» (p. 196).

Algunos años antes, frente al cataclismo devastador que comenzaba a desatarse en la Primera Guerra Mundial, que había estallado hacía seis meses, Freud (1915b) escribió un ensayo sobre «La desilusión provocada por la guerra». Allí reflexionaba sobre el hecho de que, a pesar del estrecho vínculo entre la civilización, la cultura y la moralidad —un vínculo del que uno podría esperar o suponer que daría lugar a un sentimiento de unidad y de comunidad entre los pueblos de todas las naciones—, había estallado una guerra que era, en todo caso, «más sangrienta y devastadora que cualquiera de las guerras anteriores, [...] por lo menos tan cruel, tan encarnizada y tan inmisericorde como ellas» (p. 280).

¿Cómo se explicaba eso? ¿Cómo pudo suceder que, pese a los enormes avances y contribuciones culturales de la sociedad occidental (particularmente, la germánica), se desatara una guerra semejante? Una guerra que, según las palabras de Freud:

[a]rrasa todo cuanto se interpone a su paso, con furia ciega, como si tras ella no hubiera un porvenir ni paz alguna entre los hombres. Destroza los lazos comunitarios entre los pueblos empeñados en el combate y amenaza dejar como secuela un encono que por largo tiempo impedirá restablecerlos. (Freud, 1915b, p. 280)

Si bien la comprensión de Freud con respecto a ese fenómeno era impactante para su época —consideraba que el conflicto coexistía con los avances éticos de la cultura y la sociedad que, a menudo de forma infructuosa, trataban de mantener a raya las perdurables pulsiones primitivas a las que estaban sujetos todos—, era limitada en cuanto a los detalles y la especificidad.

Por una parte, Freud señalaba que:

las influencias culturales hacen que, en proporción cada vez mayor, las aspiraciones egoístas se muden en altruistas, sociales. (p. 284)

Por la otra, reconocía que:

[t]oda vez que la comunidad suprime el reproche [con respecto al «ejercicio brutal de la violencia»] cesa también la sofocación de los malos apetitos, y los hombres cometen actos de crueldad, de perfidia, de traición y de rudeza que se habían creído incompatibles con su nivel cultural. (p. 282)

Este reconocimiento de la fragilidad de las restricciones de la sociedad se hacía eco de las inquietudes de «algunas voces [...] que advertían que, a causa de diferencias heredadas de antiguo, serían inevitables [...] las guerras» (p. 280) y reflejaba la dura realidad con respecto al grado de impotencia que los argumentos lógicos pueden manifestar frente a los intereses afectivos (p. 288).

Freud concluía con reluctancia:

los pueblos obedecen más a sus pasiones que a sus intereses. [...] ¿Por qué los individuos-pueblos en rigor se menosprecian, se odian, se aborrecen, y aun en épocas de paz, y cada nación a todas las otras? Es bastante enigmático. [...] Es como si, al reunirse una multitud, por no decir unos millones de hombres, todas las adquisiciones éticas de los individuos se esfumasen y no restasen sino las actitudes anímicas más primitivas, arcaicas y brutales. (p. 289)

Dicho en términos contemporáneos, podríamos señalar con resignación que la voz de la razón y las sutilezas del pensamiento psicoanalítico no ejercen mucha influencia ante las fuerzas de la realpolitik y la naturaleza humana, intrínsecamente belicosa y destructiva.

En los años siguientes, y ante los horrores perpetrados en el siglo pasado por un grupo en contra de otro, lamentablemente debemos concluir que, a pesar del trabajo pionero de Freud, Bion y otros con respecto a la dinámica del grupo pequeño, el poder explicativo de las teorías analíticas y los datos clínicos en los que se basa la experiencia analítica han demostrado ser más relevantes para la comprensión del desarrollo emocional y del comportamiento individual y diádico que para la comprensión de la experiencia y de la conducta en los grandes grupos sociales. Los intentos de aplicar los insights psicoanalíticos a los grandes grupos sociales y políticos y a las interacciones entre los grupos grandes y sus líderes no se han revelado muy fructíferos. Como resultado, los conflictos étnicos, religiosos y culturales que se han convertido en hechos dominantes de la vida política del siglo XXI han dado muestras, en general, de sobrepasar los conocimientos y la experiencia de la mayoría de los psicoanalistas.

Sin embargo, a diferencia de la mayor parte de los psicoanalistas, Vamık Volkan ha contado con una amplia experiencia de primera mano en la labor con diplomáticos, administradores, estatistas y profesionales de la salud mental en el estudio y/o en el intento de resolver grandes conflictos en muchos de los lugares más problemáticos del mundo. Bajo los auspicios del Center for the Study of Mind and Human Interaction en la Facultad de Medicina de la Universidad de Virginia, centro que fundó y dirigió, Volkan ha participado en el estudio y en los intentos de resolver crisis y conflictos nacionales e internacionales; ha trabajado con políticos y líderes intelectuales en Israel, Egipto y Palestina; en la Unión Soviética, Turquía y Grecia; en Kuwait, Croacia y Bosnia; en Osetia del Sur y en la República de Georgia; en Letonia, Lituania, Estonia y Rusia; en Albania; en Waco, Texas; etcétera.

Como resultado, las ideas y las observaciones que ha compartido a lo largo de su vida profesional (por ejemplo, Volkan, 1997, 2004, 2013) forjan un vínculo vital entre la psicología y la ciencia política, en la medida en que abogan de modo persuasivo en favor de la inclusión de una dimensión psicológica, particularmente psicoanalítica, con el acento puesto en el inconsciente, en cualquier comprensión del conflicto étnico, nacional e internacional. Su obra ofrece a los lectores esbozos de una sofisticada teoría de la dinámica del grupo grande, psicoanalíticamente informada, los conceptos necesarios para comprender la relación y la interacción entre la identidad individual y la del grupo grande, así como numerosos ejemplos, vívidos y fascinantes, tomados de acontecimientos mundiales contemporáneos.

Si consideramos sus raíces profesionales como psicoanalista clínico, no resulta sorprendente que su experiencia lo condujera a concluir que los conflictos étnicos y nacionales de larga data

no pueden entenderse si el enfoque atañe únicamente a los factores del mundo real, como las circunstancias políticas, económicas, militares y legales. Los problemas del mundo real están sumamente «psicologizados»: están contaminados con percepciones, pensamientos, fantasías y emociones compartidos (tanto conscientes como inconscientes), pertenecientes a las glorias y a los traumas históricos, como las pérdidas, las humillaciones, las dificultades para realizar el duelo, los sentimientos de derecho a la venganza y la resistencia a aceptar las realidades cambiantes. (Volkan, 1997, p. 117)

Ha sostenido de forma convincente que sin cierta aplicación de los principios del psicoanálisis, los diplomáticos y los politólogos no pueden entender el alcance cabal de los sentidos conscientes e inconscientes —y de las pasiones asociadas a dichos sentidos— que los individuos asignan a la identidad cultural y al apego étnico. La urgencia por llegar a esta comprensión se deriva del hecho de que son precisamente esas pasiones y esos sentidos los que subyacen al fundamentalismo religioso, al terrorismo, a los bombardeos suicidas, a los conflictos étnicos y religiosos, así como a la violencia y a la limpieza étnicas; con minuciosidad, Volkan ha examinado y ha dado razón de cada uno de estos temas.

Finalmente, Volkan brinda a los lectores...

Produkt-Details

• Erscheint lt. Verlag: 11.3.2018
• Verlagsort: Barcelona
• Sprache: spanisch
• Themenwelt: Geisteswissenschaften ► Psychologie ► Allgemeines / Lexika
• Themenwelt: Geisteswissenschaften ► Psychologie ► Sozialpsychologie
• Schlagworte: Filosofía Política • globalización • Política • Psicología social • Sociedad
• ISBN-10: 84-254-4075-0 / 8425440750
• ISBN-13: 978-84-254-4075-5 / 9788425440755